『星を見る人』（恩田侑布子著）が毎日新聞9月23日書評に掲載されます！ 　 9月23日毎日新聞書評欄「今週の本棚」のラインナップはこちらから 評者は、渡辺保先生です。ご高覧いただければ幸いです。

　樸俳句会代表・恩田侑布子の第五句集『はだかむし』がこのほど、角川書店より刊行されました。奥付にある初版刊行日11月7日は久保田万太郎の誕生日、生誕133年の節目にあたります。この句集は、恩田が深く敬愛する万太郎へのオマージュでもあるのでしょう。 　第四句集『夢洗ひ』（芸術選奨文部科学大臣賞受賞）から6年。2016年夏から2022年春までの作品から、371句を自選したものです。後半期のほとんどはコロナ禍ですが、恩田はこの間、自ら「天空の書斎」と呼ぶ自然豊かな自宅周辺を歩き、水音を聞きながら句作や選句にはげんだといいます。いくつもの川、石河原、小瀧、岩場。多くの俳句が「こうして水ほとりに生まれた」（あとがきより）のでした。 　自然と一体化し、日本文学の美しさを潤いある言葉に溶かしこむ恩田の感性は、 　足もとのどこも斜めよ野に遊ぶ 　たましひの片割ならむ夜の桃 　よく枯れてかがやく空となりにけり などの掲載句にも表れています。また、フランスや中国への旅を踏まえた 　ブロンズの冬日セーヌに置いて去る 　星屑に吊られてありぬハンモック などの海外詠、ロシアのウクライナ侵攻を受けた 　筍であれよ砲弾保育所に といった戦争詠にも、その温かな人となりや、豊かで鋭い想像力がうかがえます。 　句集名は、中国前漢の『大戴礼記（だたいらいき）』に拠りました。恩田によれば、はだかむしとは、毛も羽もない素っ裸の虫、それも陰陽のまじりけのない精を受けて生まれる人間のことだといいます。 　うちよするするがのくにのはだかむし が末尾にあります。 　恩田は今年4月、春秋社から『渾沌の恋人ラマン　北斎の波、芭蕉の興』を出版し、各紙誌の書評で高い評価を受けました。それに続く今年2冊目の著書が、この第五句集です。句作に、指導に、講演に、著書出版にと、ますます旺盛なエネルギーをみせる恩田の魅力がいっぱい詰まった句集『はだかむし』。ぜひお手にとってお読みください。 (樸編集長　小松浩)

真剣に綿密に思考を重ねられた坂田様の本気にグイグイ引き込まれます。本書に登場する絵画のカラー図版が随所に添えられ、実感のこもった力作長編読書案内です。坂田様、ありがとうございます。 俳句の本質に向かって、時空を縦横に渉猟し−恩田侑布子『渾沌の恋人ラマン 　北斎の波、芭蕉の興』備忘メモ− ◈2022.8.26 　　ワンクリックでご覧いただけます。↓ (1)：http://bibou726-49.jugem.jp/?eid=401 (2)：http://bibou726-49.jugem.jp/?eid=402 (3・完)：http://bibou726-49.jugem.jp/?eid=403 　　

『渾沌の恋人ラマン　北斎の波、芭蕉の興』（春秋社2022年4月19日刊） 刊行から数ヶ月、絶え間なく書評の栄に浴しています。心から厚くお礼申し上げます。　 　 ◎井上康明氏「郭公」主宰 『俳句』2022年8月号　「交響の祝祭」 　豊潤にして自在な俳句評論である。 やすやすと境界を越えるスリリングな論考は、日本文化から中国文化へ、海を越えウィーンのクリムトへと、一編の躍動する絵巻を眼前にするかのようだ。俳句の新しい豊かな可能性が開かれ、深く力づけられる。 ◎浅沼璞氏（俳人・連句人） 週刊読書人　2022年 8/5 　「定説への叛逆」だが、しかし単なる「叛逆」ではなかった。芭蕉の杜国への留別吟〈白げしにはねもぐ蝶の形見哉〉を引き…、そこに芭蕉の恋句の真髄をみる。こうした連句と発句との区別なき批評は、俳ジャンルを超え、茶道・絵画・哲学などを往還する。そして歯に衣着せぬ「定説への叛逆」から新たな視点へと読者を誘う。 　　 　　　　　　※本書の詳細はこちらからどうぞ

神田ひろみ様、図書新聞2022年8月13日書評をありがとうございます。 　 図書新聞に俳人・文学博士の神田ひろみ様から書評を頂戴しました。 「消滅と生成を繰り返してやまない時間と空間という、日本の美や文化の底を流れる思想の、最大の鉱脈を著者は手に入れたのだ。この一書を心から称えたい。」 このような最大の賛辞を頂戴し、執筆に費やした八年の歳月に改めて大きな意味をお与えいただいたと、あふれるような喜びを噛み締めております。心より御礼申し上げます。　　　恩田侑布子 　 消滅と生成を繰り返してやまない時間と空間 神田ひろみ 絵巻の中に　　　　　　　 　本書には、これまで論理的に解明されてこなかった日本の芸術の風情や気配という目にみえぬものの姿が、明確に言葉によって示されている。その筆致は大らかで品位があり、私は読者の一人という立場を忘れる程に、共感した。 雑草とは　　 　第一章。著者は和辻哲郎が渡欧の船上、京都帝大農学部の大槻教授が「「ヨーロッパには雑草がない」という驚くべき事実を教えてくれた」（『風土−人間学的考察』）という一節を引く。農学部生だった頃「雑草とは、許可なくして生えたる草」と教わったことを思い出した。そして、「雑草がない」という風土には「自然を人間が支配できるという西欧的思考」が生まれるであろうという、著者の主張に頷いた。 　同じ章に、円覚寺塔頭での茶会の場面がある。著者は「茶室の中で、わたしたちはお道具というはるかな時代の人たちのいのちに囲まれていた」という。釜の前に座っているときの、不思議な心身の安定感はその見えない古人たちからの鼓舞、「過去や未来から切り離されてはいない」という感覚であったかも知れない。 止まれ　お前は　 　同章「Ⅲ　二十世紀思想家の時間論」から「Ⅴ　日本の美と時間のパラドクス」にかけての、丸山眞男と加藤周一の時間論の検討は興味深かった。 　丸山は日本の絵巻を「一方向的、、、、に無限進行してゆく姿（傍点恩田）」（「歴史意識の「古層」」）と捉える。一方、絵巻を加藤は「任意の時点（における世界）の自己完結性を強調する」（『日本文化における時間と空間』）ものと説く。また、 　　閑かさや岩にしみ入る蟬の声　　芭蕉 の句について「そこでは時間が停まっている。過去なく、未来なく、「今＝ここ」に、全世界が集約される」（同前書）と加藤は述べていた。 　著者はこれに対して、「日本人の時間観は、前者のいう「一方通行」でも、後者のいう「自己完結性」でもないのではないか」と反論、俳句の「切れ」を「時間が停まっている」とした加藤に、疑義を投げかける。 　第四章「切れと余白」に、著者は「切れ」をこう述べる。「それは長大さや完璧さを尊ぶ美意識とは別次元から生まれた。途上のもの、小さいもの、忘れられたものに価値を置き、作り手と受け手が、その不満足な部分、謂いいおおせない部分で感情を通わせようとするはかなさに生い立った（中略）双方向」のものと。「切れ」は「けっして「時間が停まっている」場所ではない」のであった。 　それにしても「そこでは時間が停まっている」は、似ている。『ファウスト』の中の、美しい時間に向って「止まれ　お前は」と呼びかける言葉に、と私は思う。 誰も　 　第二章。著者は「日本語は人称や時制、単数複数があいまいな言語」といい、その例として 　　田一枚植ゑて立ち去る柳かな　　芭蕉 をあげる。 　これは「植ゑて」と「立ち去る」の「動詞の主語は誰か、長らく国文学者のあいだで侃々諤々かんかんがくがくの論争がくりひろげられてきた」句でもあった。著者は「掲句は、現実の芭蕉や早乙女を踏まえつつ、遊行上人や西行が柳を立ち去る幻影の多層構造をゆるやかに味わうように出来ている。主語は誰か、ではない。誰もだ。それでこそ遊行柳の風光は馥郁たる詩のふくらみをもつ」と解く。「人称や時制の乗換コレスポンダンスが呪力を帯びるときこそ、俳句は名句になる」と。主語はあなたでも、私でも、誰でもいいという著者の解釈に、人は励まされるのではなかろうか。 詩は「興きょう」　 　『詩経』の表現技法の一つである「興」を俳句の根源とみた著者は、古今の研究者の成果を第三章「季語と興」に、丁寧に取り上げる。　その一つ、「興に、草木をはじめとする自然のうちに人生を見、人生観の確立を求める後代の抒情詩の淵源をうかがうことは、興の未来に向かう生産性をも示す」という赤塚忠きよしの論に、俳句の足元を照らし出すような力を感じ、私は胸が打たれた。 　抜いても抜いても生える地の雑草。時空を超えて茶席にやってくる見えない古人たち。 　「始めも終わりもない絵巻の永遠の途上の時間」。切れてつながる芭蕉の俳句。 　俯瞰すれば、北斎の『冨嶽三十六景』は絵巻の一景一景となって迫ってくる。 　消滅と生成を繰り返してやまない時間と空間という、日本の美や文化の底を流れる思想の、最大の鉱脈を著者は明らかにしたのだ。 　この一書を心から称えたい。